عنوانصفحه
1- 1 – کلیات.. 2
1-2- 1- زبان قرآن و زبانشناسی جدید. 3
1-2-2- زبان عربی.. 5
1-2- 3-تحلیل گفتمان. 7
1-2- 4 – متن.. 8
1-2- 5- موسیقی درونی و نظم آهنگ.. 9
1-3- هدف پژوهش… 10
1-4- اهمیت پژوهش… 11
1-5- سؤالات پژوهش… 12
2 – 1 – مقدمه. 14
2- 2- زبانشناسی و دیدگاه ها 15
2 – 2- 1- زبان. 16
2- 2- 2- تحلیل متن و گفتمان. 17
2 – 2- 3- نظریۀ سیستمی- نقشی هلیدی.. 18
2-2-4- آواشناسی و واجشناسی.. 22
2 – 3- قرآن و دیدگاه ها 25
2- 3 – 1- ترجمه و تفسیر قرآن. 26
2- 4- قرآن و زبانشناسی. 29
2- 4- 1- زبان قرآن و ساختار آن. 29
2 – 4- 2- اشارات زبانشناختی قرآن. 30
2 – 4 -3- قرآن : آواشناسی، تجوید و موسیقی کلام. 31
2 -4 – 4- تحلیل متنی و گفتمانی قرآن. 34
3- 1- مقدمه. 41
3- 2- داده های پژوهش… 41
3 – 3- چارچوب نظری پژوهش… 42
3 – 3 – 1- جایگاه معنا و دستور در رویکرد هلیدی.. 43
3 -3 – 2- مروری بر فرا نقش های معنایی در نظریۀ هلیدی.. 45
3 – 4- شیوۀ تجزیه و تحلیل سوره ها 48
3 – 4 – 1- تعیین بسامد آوایی و هجایی هر سوره 48
3 – 4- 2- تعیین فرا نقش های اندیشگانی، بینا فردی و متنی در متن سوره ها 50
3 – 5- شیوۀ ارائۀ نتایج. 51
4 – 1 – مقدمه. 54
4 – 2- تین(95) 54
4 – 2- 1- کلیات سوره 54
4 – 2 – 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 55
4 – 2- 3- بافت فرهنگی.. 56
4- 2- 4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 57
4- 2- 5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 61
4- 2- 6- نتیجه گیری.. 67
4 -3- علق(96) 67
4 -3 -1- کلیات سوره 67
4 – 3- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 68
4 -3 – 3 – بافت فرهنگی.. 70
4 -3 -4 – تجزیه و تحلیل آوایی سوره 72
4 -2 -5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 77
4 -3 -6 – نتیجه گیری.. 90
4 -4 – قدر(97) 91
4 -4 – 1 – کلیات سوره 91
4 – 4- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 92
4 – 4 – 3- بافت فرهنگی.. 92
4 – 4- 4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 93
4 – 4 – 5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 99
4 -4 – 6- نتیجه گیری.. 103
4 -5 – بینه (98) 104
4 -5- 1- کلیات سوره 104
4 – 5- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 105
4 – 5- 3- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 107
4 -5 -4 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 110
4 -5 -5 – نتیجه گیری.. 115
4 – 6 – زلزال(99) 116
4 -6- 1- کلیات سوره 116
4 -6- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 117
4 -6 -3 – تجزیه و تحلیل آوایی سوره 118
4 – 6 -4- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 123
4 – 6 -5- نتیجه گیری.. 127
4 – 7 – والعادیات(99) 128
4 -7 – 1- کلیات سوره 128
4 – 7- 2- نمایش آوایی،هجایی،نوشتاری و ترجمۀ سوره 129
4 -7 -3 – بافت فرهنگی.. 131
4 – 7 -4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 131
4 -7 – 5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 136
4 – 7 -6- نتیجه گیری.. 140
4 -8- القارعه(101) 140
4 – 8 -1 -کلیات سوره 140
4 – 8- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 141
4 -8 – 3- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 142
4 -8 -4- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 147
4 -8 -5- نتیجه گیری.. 152
4 -9 – تکاثر(102) 153
4 – 9 – 1- کلیات سوره 153
4 – 9- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 153
4 – 9 -3- بافت فرهنگی.. 155
4 -9 – 4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 155
4 – 9 – 5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 161
4 -9 – 6- نتیجه گیری.. 167
4 -10 – عصر(103) 168
4 -10- 1 – کلیات سوره 168
4 – 10- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 169
4 -10 -3- بافت فرهنگی.. 169
4 -10 -4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 170
4 -10 -5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 173
4 -10 -6 – نتیجه گیری.. 175
4 -11 – همزه(104) 176
4 -11 -1 – کلیات سوره 176
4 – 11- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 176
4 -11 – 3- بافت فرهنگی.. 178
4 -11 – 4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 178
4 -11- 5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 182
4 -11 -6 – نتیجه گیری.. 186
4 -12- فیل(105) 187
4 -12 -1- کلیات سوره 187
4 – 12 – 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و هجایی.. 187
4 -12 – 3- بافت فرهنگی.. 188
4 -12 – 4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 189
4 -12 -5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 192
4 -12 -6- نتیجه گیری.. 195
4 -13- قریش(106) 196
4 -13 -1 – کلیات سوره 196
4 – 13- 2- نمایش آوایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 197
4 -13 -3- بافت فرهنگی.. 197
4 -13 -4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 198
4 -13 -5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 201
4 -13 -6 – نتیجه گیری.. 204
4 -14 – ماعون(107) 205
4 -14 -1- کلیات سوره 205
4 – 14- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 205
4 -14 – 3- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 206
4 -14 -4- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 209
4 -14 -5 – نتیجه گیری.. 212
14 -15 – کوثر(108) 213
14 -15 – 1- کلیات سوره 213
4 – 15- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 214
4 – 15 -3- بافت فرهنگی.. 214
4 -15 -4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 215
4 -15 -5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 218
4 -15 -6 – نتیجه گیری.. 221
4 -16 – کافرون(109) 221
4 -16 -1- کلیات سوره 221
4 – 16- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 222
4 -16 – 3- بافت فرهنگی.. 222
4 -16 -4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 223
4 -16 -5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 227
4 -16 -6 – نتیجه گیری.. 231
4 -17- نصر(110) 231
4 -17- 1- کلیات سوره 231
4 – 17- 2- نمایش آوایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 232
4 -17 – 3- بافت فرهنگی.. 232
4 -17 -4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 233
4 -17 – 5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 236
4 -17 -6 – نتیجه گیری.. 239
4 -18 – تبت(مسد) (111) 240
4 -18 -1 – کلیات سوره 240
4 – 18 – 2- نمایش آوایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 241
4 -18 -3 – بافت فرهنگی.. 241
4 -18 -4 – تجزیه و تحلیل آوایی سوره 242
4 -18 -5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 246
4 -18 -6 – نتیجه گیری.. 249
4 -19 – اخلاص(112) 250
4 -19 – 1- کلیات سوره 250
4 – 19 – 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 250
4 -19 – 3 – بافت فرهنگی.. 251
4 – 19 -4 – تجزیه و تحلیل و آوایی سوره 252
4 -19 – 5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 254
4 – 19 – 6- نتیجه گیری.. 258
4 -20 – فلق(113) 258
4 -20 -1 – کلیات سوره 258
4 – 20- 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 259
4 -20 – 3- بافت فرهنگی.. 260
4 -20 – 4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 260
4 -20 – 5 – تجزیه و تحلیل معنایی سوره 263
4 -20 – 6 – نتیجه گیری.. 267
4 -21 – ناس(114) 268
4 -21 – 1 – کلیات سوره 268
4 – 21 – 2- نمایش آوایی، هجایی، نوشتاری و ترجمۀ سوره 269
4 -21 – 3 – بافت فرهنگی.. 270
4 -21 – 4- تجزیه و تحلیل آوایی سوره 270
4 -21 – 5- تجزیه و تحلیل معنایی سوره 273
4 -21 – 6- نتیجه گیری.. 276
5 – 1 – مقدمه. 302
5 -2- خلاصه. 302
5- 3- پیوند میان صوت و معنا 303
5- 4- تحلیل معنا بر اساس نظریۀ سیستمی- نقشی شیوه ای مناسب برای تفسیر قرآن. 306
5 – 5- محدودیتهای پژوهش… 307
5 – 6 – پیشنهادات.. 308
فهرست جدول ها
عنوان صفحه
جدول 4- 2- 3- 1- بسامد همخوان ها 60
جدول 4 – 2- 3- 2- بسامد واکه ها 61
جدول 4 – 2- 3- 3- بسامد ساخت هجا 61
جدول 4- 2- 5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ تین. 66
جدول 4- 2- 5 – 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ تین. 66
جدول 4 – 3 – 4- 1- بسامد همخوان ها 75
جدول 4 – 3- 4- 2- بسامد واکه ها 76
جدول 4- 3- 4- 3- بسامد ساخت هجا 76
جدول4 – 3 – 5- 1- فرآیند های ساخت تعدی سورۀ علق. 88
جدول 4 – 3 -5 – 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ علق. 89
جدول 4 – 4 – 4 – 1- بسامد همخوان ها 98
جدول 4 – 4- 4- 2- بسامد واکه ها 98
جدول 4 – 4 -4 – 3- بسامد ساخت هجا 99
جدول 4 – 4 – 5- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ قدر 102
جدول 4 – 4 – 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ قدر 103
جدول 4 – 5 -3 -1- بسامد همخوان ها 109
جدول 4- 5- 3- 2- بسامد واکه ها 110
جدول 4 – 5- 3- 3- بسامد ساخت هجا 110
جدول 4 – 5 -4 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورهی بینه. 123
عنوان صفحه
جدول 4 – 5- 4- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سوره بینه. 115
جدول 4 – 6 -3- 1- بسامد همخوان ها 122
جدول 4 – 6- 3- 2- بسامد واکه ها 123
جدول 4 – 6- 3- 3- بسامد ساخت هجا 123
جدول 4 – 6- 4- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ زلزله. 126
جدول 4 -6- 4- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ زلزله. 127
جدول 4 – 7 – 4 – 1- بسامد همخوان ها 135
جدول 4- 7 – 4- 2- بسامد واکه ها 135
جدول 4 – 7- 4- 3- جدول ساخت هجایی. 136
جدول4- 7 – 5- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ والعادیات.. 139
جدول 4- 7- 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ والعادیات.. 139
جدول 4 – 8- 3- 1- بسامد همخوان ها 146
جدول 4 – 8- 3- 2- بسامد واکه ها 146
جدول 4 – 8- 3- 3- ساخت هجایی. 147
جدول 4 – 8 – 4 -1- فرآیند های ساخت تعدی سورۀ القارعه. 151
جدول 4 -8- 4- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ القارعه. 151
جدول 4 – 9 – 4- 1- بسامد همخوان ها 160
جدول 4 – 9- 4- 2- بسامد واکه 161
جدول 4 – 9 – 4- 3- بسامد ساخت هجا 161
جدول 4- 9 – 5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سوره تکاثر 167
جدول 4 – 9- 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ تکاثر 167
جدول 4 – 10 – 4 – 1- بسامد همخوان ها 172
جدول 4 – 10- 4- 2- بسامد واکه ها 173
جدول 4 – 10- 4 – 3- بسامد ساخت هجا 187
عنوان صفحه
جدول 4 – 10- 5- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ عصر 175
جدول4 – 10- 5- 2- ساخت و جهی و زمان افعال سورۀ عصر 175
جدول 4 – 11 -4- 1- بسامد همخوان ها 181
جدول 4 – 11- 4- 2- بسامد واکه ها 182
جدول 4 – 11 – 4- 3- بسامد ساخت هجا 182
جدول4 – 11 – 5- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سوره هُمَزَه 185
جدول 4 – 11 – 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سوره هُمَزَه 186
جدول 4- 12- 4- 1- بسامد همخوان ها 191
جدول 4- 12- 4- 2- بسامد واکه ها 191
جدول 4 – 12- 4- 3- بسامد ساخت هجا 192
جدول 4 -12- 5- 1-.فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ فیل. 195
جدول 4 – 12- 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سوره فیل. 195
جدول 4 – 13- 4- 1- بسامد همخوان ها 200
جدول 4- 13- 4 – 2- بسامد واکه ها 201
جدول 4- 13 – 4 -3- بسامد ساخت هجا 201
جدول 4 – 13 – 5- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ قریش… 204
جدول 4 – 13 – 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ قریش… 204
جدول 4 -14- 3- 1- بسامد همخوان ها 208
جدول 4 – 14- 3- 2- بسامد واکه ها 209
جدول4 – 14 -3- 3- بسامد ساخت هجا 209
جدول 4 – 14 -4- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ ماعون. 212
جدول 4 – 14- 4- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ ماعون. 212
جدول 4 – 15 – 4- 1- بسامد همخوان ها 217
جدول 4 – 15 – 4- 2- بسامد واکه ها 238
عنوان صفحه
جدول 4 – 15- 4- 3- بسامد ساخت هجا 218
جدول 4 – 15 – 5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سوره کوثر 220
جدول 4 – 15- 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سوره کوثر 220
جدول4 – 16 – 4 – 1- بسامد همخوان ها 226
جدول 4 – 16- 4- 2- بسامد واکه ها 227
جدول4 – 16- 4- 3- بسامد ساخت هجای. 227
جدول 4 – 16- 5- 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ کافرون. 230
جدول 4 -16- 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سوره کافرون. 230
جدول 4 – 17 -4- 1- بسامد همخوان ها 235
جدول 4 – 17- 4- 2- بسامد واکه ها 236
جدول4 – 17 -4 – 3- بسامد ساخت هجایی. 236
جدول 4 -17 -5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ نصر 239
جدول 4 – 17- 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ نصر 239
جدول 4 – 18 – 4- 1- بسامد همخوان ها 245
جدول 4- 18- 4- 2- بسامد واکه ها 246
جدول 4 – 18 -4- 3- بسا مد ساخت هجا 246
جدول 4 – 18- 5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ تبت.. 249
جدول 4 – 18 – 5 – 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ تبت.. 249
جدول 4 – 19 – 4 – 1- بسامد همخوان ها 253
جدول 4 – 19- 4- 2- بسامد واکه ها 254
جدول4 – 19- 4 – 3- بسامد ساخت هجا 254
جدول 4 – 19- 5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ اخلاص… 257
جدول 4 – 19- 5 – 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ اخلاص… 257
جدول 4 – 20- 4 – 1- بسامد همخوان ها 287
عنوان صفحه
جدول 4 – 20- 4- 2- بسامد واکه ها 263
جدول 4 – 20 – 4 – 3- تعداد و نوع هجا 263
جدول 4 – 20 – 5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سورۀ فلق. 267
جدول 4 – 20 – 5 – 2- ساخت وجهی و زمان افعال سورۀ فلق. 267
جدول 4- 21 – 4- 1- بسامد همخوان ها 272
جدول 4 – 21 -4- 2- بسامد واکه ها 273
جدول 4- 21 – 4 – 3- بسامد ساخت هجا 273
جدول 4 – 21 – 5 – 1- فرآیندهای ساخت تعدی سوره ناس.. 275
جدول 4 – 21- 5- 2- ساخت وجهی و زمان افعال سوره ناس.. 276
مقدمه
در فصلی که پیش رو داریم، ابتدا کلیاتی در مورد موضوع تحقیق ارائه خواهد شد. در این کلیات از زبان قرآن و زبانشناسی جدید سخن به میان خواهد آمد و سپس به معرفی اجمالی زبان عربی پرداخته می شود. تحلیل گفتمان، متن و موسیقی درونی و نظم آهنگ نیز در کلیات این فصل از نظر گذرانده خواهد شد. این فصل همچنین شامل بخش های هدف، اهمیت و سؤالات پژوهش میباشد.
1- 1 – کلیات
قرآن کریم، در واقع مجموعه گفتمان هایی است که به واسطۀ جبرئیل امین بر جان پیامبر اکرم (ص)، نازل شده است. این کتاب جاودان، به زبان سلیس عربی ملبس گشتهاست. قرآن از نظر لفظ و معنا در حد اعلایی از شکوه و بلاغت قرار دارد؛ به طوری که از همان بدو نزول، مشرکان و مخالفان پیامبر(ص) نیز در برابر اعجاز آن تسلیم شده و بر شیوایی و فصاحت آن اقرار نمودند.
ویژگی های زبانی قرآن چه از حیث گزینش و چینش آوایی و واژگانی و چه از حیث معنا، چنان فصیح و بلیغ است که موضوع پژوهشهای، محققین مسلمان و غیرمسلمان واقع شد.
محققین عرب زبان به خوبی در مییافتند که ساخت زبانی قرآن، با ساختار زبان عر بی متفاوت و از گونه ای دیگر است. به قول سیدی(1387) در مقدمه ای که بر راغب(1387) مینویسد: وجه اعجاز بیانی قرآن، سرآغاز ظهور علوم فراوانی شد که زبان عربی بدان مدیون است. در طول تاریخ اسلام، پژوهشگران قرآنی به بررسی های ادبی و متنی این کتاب عظیم پرداخته اند. از جاحظ که به بررسی نظم قرآن پرداختهاست تا کسانی مثل جرجانی و رُمّانی و ابوعبیده و … که نظم واژگانی و انسجام متن قرآن را مورد بررسی قرار دادهاند.
ساختار زبانی و متنی قرآن، از دیدگاه ادبی همچنان مورد توجه قرآن پژوهان بود، تااینکه به ظهور سید؛ قطب و مصطفی صادق رافعی، با نگاهی جدید به مباحث زبانی قرآن پرداختند و زمینه های مطالعاتی جدیدی چون تحلیل مؤلفه های تصویری و تحلیل های زبانشناسی را در دنیای علوم قرآنی به وجود آوردند.
تجزیه و تحلیل آوایی و معنایی، بخشی از جزء سی ام قرآن کریم، موضوعی است که سعی داریم در چهارچوب زبانشناسی جدید در حیطۀ بررسی های آوایی و تحلیل گفتمان به آن بپردازیم. به همین دلیل به نظر ضروری میرسد که مباحثی را پیرامون زبان و زبانشناسی که هرچند علمی نوین محسوب می شود و در عین حال قدمت خود را در حیطۀ زبان عربی مدیون پژوهشهای قرآنی است، عنوان نماییم. در این بخش علاوه بر کلیات مذکور، به تبیین پاره ای از اصطلاحات زبانشناسی که با موضوع تحقیق مربوط است، خواهیم پرداخت.
1-2- 1- زبان قرآن و زبانشناسی جدید
زبان قرآن، مجهز به دانش گسترده و کهنی تحت عنوان علم معانی[1] است که با دستاوردهای جدید علم زبان شناسی همخوانی و سازگاری دارد. به عنوان مثال بخشی از علم معانی که به بررسی نحوۀ گزینش واژگان و چینش عبارات در قالبهای گزاره ای فصیح میپردازد، با نحو و ترتیب واژگانی[2] و معنا آفرینی مرتبط میگردد. بخش دیگری از علم المعانی که به مخاطب و مقام- یا همان context- مربوط است، به حوزههای کاربردشناسی و تحلیل گفتمان متصل می شود. حری( 1388) اظهار میدارد، در علم المعانی قرآن بحث در بارۀ ارکان اصلی و فرعی کلام، شامل مسند و مسندالیه یا تقسیمات کلام به خبری، انشایی خبر ابتدایی، کلام طلبی و کلام انکاری یا خبر انشایی و تقسیماتش به نهی و استفهام، تمنا و ندا و غیره با مباحث زبان شناسی به ویژه زبانشناسی نقش گرا و نظریات هلیدی (1985،1994،2002)، سازگاری دارد و دقیقاً با مباحث فرانقش ها و ساخت مبتدایی و ساختار اطلاعاتی مشترک میگردد.
پیشینۀ روش زبان شناختی در تفسیر قرآن، به زمان نزول قرآن کریم باز میگردد، هرچند تفسیر به روش زبانشناختی در قالب روش ادبی عرضه میشد (احمدزاده،.1387
حری(1386) به ترجمۀ اثر مستنصر میر میپردازد. میر، در این اثر به بیان مؤلفههای زبانی قرآن کریم پرداخته است. در این اثر ابتدا جنبۀ شنیداری قرآن، مورد بررسی قرار میگیرد و صنایع ادبی چون سجع و التفات را دلیل تقویت جنبۀ سمعیت قرآن بیان می کند و سپس ژانرهای قرآن و عواملی چون ایجاز، فشردگی، حذف همپایگی و تکرار را در زبان قرآن متذکر می شود. نویسنده به طور گذرا به تصویرسازی در قرآن، به عنوان مؤلّفۀ زبانی قرآن، اشاراتی دارد.
حری( 1386)، مقالۀ زبان شناسی قرآن، اثر حسین عبدالراغب را ترجمه می کند. نویسنده در این جستار، می کوشد ساختارهای زبانی قرآن را که موجب شکوهمندی زبان ویژۀ متون قرآنی است، از منظر زبانشناسی بررسی کند. وی به تبیین جنبههای سازگانی برخی از ساختارهای زبانی قرآن می پردازد و معتقد است که برساخت منحصر به فرد این ساختارها، توسط عناصر درون زبانی، غیرزبانی و پیرازبانی به وجود می آید که در تزیین داخل و خارج زبان قرآن، نقش اساسی دارند.
دستاوردهای جدید زبانشناسی، در حوزههای متفاوت نظری و کاربردی، میتواند به فهم و تفسیر قرآن کریم، کمک شایانی کند.
بررسی و تحلیل کلام الهی، از دیدگاههای آوایی- واجی و دستوری از یک سو و تحلیلهای کلامی و گفتمانی رخدادهای گفتاری آن از سوی دیگر، میتواند نقطۀ اوج شکوفایی روش تفسیر ادبی قرآن باشد، که ظهور آن در زبان شناسی جدید از رخدادهای قرن علمی عصر حاضر است.
1-2-2- زبان عربی
زبان عربی، از خانواده زبانهای سامی[3] است، که ویژگیهای مشترک و خاصی را به همراه زبانهای عبری، آرامی، آکدی و حبشی، از خود نشان میدهند. زبان های سامی، آواهایی دارند که در زبان های اروپایی وجود ندارد.
فهمی حجازی(1379) معتقد است این دسته آواهایی که خاص زبان های سامی از جمله زبان عربی است، به نامهای حلقی و اطباق، معروف هستند که مبنای این تقسیم بندی، مخرج[4] آواهای تولید شدهاست.
به اعتقاد وی، آواهای حلقی عبارتند از: /ع/، /غ/، /ح/، /خ/، /ه/ و /ء/ و آواهای طباق که در شیوۀ تولید مشترکند و هنگام تلفظ زبان، اندکی به عقب رفته و برآمده، به سقف دهان می چسبند، عبارتند از:/ق/، /ص/ و /ط/ .
از حیث نحوی، زبان عربی همچون دیگر زبانهای سامی، از نظر جنس به مذکر و مؤنث و از نظر شمار به مفرد، مثنی و جمع تقسیم می شود. این خانوادۀ زبانی اساساً دارای واژگان مشترک هستند، اما این واژگان مشترک از نظر معنایی و کاربردی با یکدیگر متفاوتند.
فهمی حجازی( 1379) به ذکر مثال مشترکی در زبان عربی و عبری میپردازد. وی فعل “هَلَکَ” عربی را با “هالِخَ” در زبان عبری، مقایسه میکند، که هر دو از ریشۀ (هَـ لَ کَ)، متعلق به زبان سامی اشتقاق یافتهاند؛ اما معنای “هَلَکَ” در زبان عربی، تنها رفتن به جهان دیگر؛ یعنی مردن است، در حالی که “هَلَخَ”، در عبری هرگونه رفتنی را شامل میگردد.
ساختار نوشتاری کلمه در عربی، بر همخوان استوار است و نقش اصلی در نوشتار زبان عربی، بر عهدۀ صامتهاست و مصوتهای زبان به صورت علائم زیرین و زبرین نشان داده می شود.
بدویت اعراب، هر چند آنان را از هنر و فرهنگ بیبهره کرده بود، اما زبان عربی، قدرت بیان عالیترین مضامین و انتقال زیباترین مفاهیم را داشت و به همین دلیل شعر در محیط عربستان و به ویژه مکه رونق گرفت و شعرا زبان عربی فصیح را به خدمت گرفته و با هنرمندی به خلق اشعار زیبا پراختند و شعرا، از این جهت از احترام والایی برخوردار بودند تا جایی که اشراف و بزرگان، فرزندان خود را برای آموزش زبان عربی فصیح، به بادیه نشینان عرب میسپردند.
عربی هرچند زبانی سلیس و فصیح است، اما بلاغت خود را مدیون قرآن است و به واسطۀ نزول قرآن، زبانی جاودانه گردید و آنچنان که پیشتر نیز گفتیم، ارج و اعتباری که به دلیل ارتباط با قرآن یافت، باعث پایه گذاری علم نحو عربی شد و به تبع آن زبانشناسی عربی، شکل گرفت؛ تا جایی که دانشمندان به سمت و سوی رهیافت های زبانشناسی عربی رو آوردند؛ از جمله سیبویه که علاوه بر پژوهشهای نحوی عربی کهالکتابنمونه آن است، به آواشناسی زبان عربی نیز پرداخت.
1-2- 3- تحلیل گفتمان
معادل فارسی واژۀ discourde را اصطلاحات گوناگونی تشکیل میدهد. (شمیسا، 1374: 272) لفظ کلام را، برای این واژه قرار میدهد و آنگونه که نادری( 1388: 17) بیان میکند، اولین بار یارمحمدی ( 1372: 198) اصطلاح گفتمان را پیشنهاد کردهاست. وی ابهام واژۀ گفتمان را از سایر معادل ها کمتر میداند.
از این رو سخنکاوی یا تحلیل گفتمان، معادل خوبی برای Discourse Analysis است که نوعی تجزیه و تحلیل کلام است و در واقع نوعی مطالعه میان رشته ای است که در رشتههای گوناگون کاربرد دارد. نادری(1388) به نقل از یارمحمدی بیان میکند، که گفتمان مشابه دو روی یک سکه عمل میکند که در یک طرف سکه، گفتار و در طرف دیگر عمل قرار دارد. به این معنا که اولاً گفتار، عبارت از نقشی است که با آن گفتار ملازمت دارد؛ ثانیاً گفتار و عمل، از یکدیگر جداشدنی نیست و ثالثاً چون هر کنشی تحت شرایط اجتماعی خاصی صورت میگیرد، پس تفسیر گفتار نیز تابع شرایط خاص اجتماعی است.
با این دیدگاه، گفتمان، پدیدهای است که در نتیجۀ ارتباط به وجود می آید. گفتمان، دربرگیرندۀ متن است که ممکن است نوشتاری یا گفتاری باشد. به نظر جیمز (1983) بررسی گفتمان با نگاه به موقعیتها و بافتهای مربوط، به صورتهای زبانی معنا می شود.
هلیدی شیوۀ جدیدی را برای تحلیل گفتمان، بر پایۀ زبانشناسی نقش گرا مطرح میکند و به دو بافت بینا متنی و درون متنی اشاره میکند که از طریق پیوستگی و روابط معنایی به وجود میآیند که هر دو به همراه بافت فرهنگی، تفسیر متن را کنترل میکنند.
قرآن، به عنوان متنی که تحت شرایط اجتماعی و فرهنگی خاصی که در حیطۀ قرآن پژوهی، به عنوان شأن نزول مطرح میگردد، رخ دادهاست، یک گفتمان فراانسانی و منحصر به فرد محسوب می شود و برای فهمیدن آن، علاوه بر تفسیر و تحلیل های روایتی، نحوی و تحلیل از منظر علوم دینی، میتوان از تحلیلهای زبانشناسی با توجه به بافت، فرهنگ و موقعیت نیز بهره گیری کرد.
این پژوهش میکوشد تا با استفاده از ابزارهای تحلیل گفتمان، به تفسیر برخی از سوره های قرآن با رویکردی زبانشناسانه بپردازد
1-2- 4 – متن
متن از دیدگاه زبانشناسی، چه در حیطۀ نوشتاری و چه گفتاری، مجموعهای واحد و معنیدار است. از این دیدگاه، متن یک واحد معنایی است که دارای بافتار است. آنچه در متن اهمیت دارد، معنا است. در متن، مفاهیم در قالب جمله یا عبارت بیان می شود. مفهوم و معنا ویژگی اصلی و مهم متن است. در اندازۀ متن محدودیتی وجود ندارد. یک رمان بلند، از آغاز تا انتها میتواند متن محسوب شود و از سویی دیگر، یک جمله و یا حتی یک واژه نیز می تواند متن محسوب شود. مثل اعلانات عمومی، ضرب المثل ها، شعارهای تبلیغاتی و غیره، که خود یک متن به حساب میآید؛ مانند : سکوت! ورود ممنوع! و…
سخنگویان زبان بر اساس شمّ زبانی، بین واحدهای معنا دار(= متن) و یا جملات بی ربط(= غیر متن) تفاوت قائل میشوند و به راحتی متن را تشخیص میدهند. در تولید متن، کلامات و جملات در واقع نوعی رمزگذاری است، که پیام مورد نظر گوینده یا نویسنده در قالب جملات و عبارات به شنونده یا خواننده منتقل میگردد.
در این تحقیق، هر یک از سوره های قرآن را از منظر زبانشناسی سیستمی و نقشگرا یک متن منسجم در نظر گرفتهشدهاست که دارای بافتار[5] است.
1-2- 5- موسیقی درونی و نظم آهنگ
هر نوع کلام فنی یا به عبارتی متن فنی، دارای موسیقی است که برخاسته از چینش های هجایی، باهم آیی واژگانی و کاربردهایی آوایی است. از این نوع موسیقی به موسیقی ظاهری یا بیرونی تعبیر می شود که وقتی به گوش می رسد، شنونده به وجد میآید. موسیقی بیرونی دستاورد قالبهای مجرد لفظی و پیوسته به شمار میآید؛ اما موسیقی درونی یا نظم آهنگ درونی، دست آورد جلالت تعبیر و ابهت بیان میباشد که برخاسته از کنه کلام است. در این گونهی خاص موسیقی زیبایی لفظ و شکوهمندی معنا؛ پیوندی ناگسستنی دارند. در این نوع موسیقی، بسامد آواهای بکار رفته در متن، انتخاب و چینش های ویژۀ آوایی و هجایی، گزینش و ترتیب واژگانی، موجب زیبایی لفظ میشوند، اما زیبایی لفظ و شکوهمندی معنا با یکدیگر در هم تنیدهشدهاست و نوایی احساس برانگیز را پدید می آورند که به دور از هرگونه تصنع، بر جان و روح شنونده تأثیر میگذارد. بررسیهای آوایی و هجایی به همراه دیگر تحقیقات با رویکردهای معناگرایانۀ زبانشناسی میتواند رهیافتی برای دست یابی به این نوع موسیقی و ویژگی های آن باشد. این موسیقی درونی، در سورههای قرآنی به وضوح دیده می شود. بطور مثال، گزینش واژگان تصویرساز “عَسعَس” و “تَنَفَّس”، در سورۀ تکویر در عین اینکه از نظر بسامد آوایی و چینش واجها، نوعی موسیقی را که به قولی آواز گنجشک و بانگ خروس را به ذهن متبادر میکند، مفهوم شب و رسیدن نور پس از آن و به بیانی دیگر انتقال از شب به روز را نشان میدهد و به همراه خود، احساس حرکت و جنب و جوش ناخواسته را به جان و روح انسان مینشاند.
این موسیقی درونی و نظم آهنگ باطنی، همان است که ولید بن مغیره را پس از شنیدن تلاوت قرآن بر آن داشت تا اقرار کند که :” آنچه محمد (ص) میسراید، مایۀ شگفت است؛ به خدایان قسم نه شعر است و نه سحر و نه هذیان. بدرستی که آن سخن خدایی است ناشناخته.” (معرفت، 1368)
1-3- هدف پژوهش
اگر قرآن را رسانهای کلامی بدانیم که حاوی گفتمان هایی است که میان خداوند به عنوان گویندۀ دانای کل و پیامبر به عنوان شنونده و واسطۀ پیام رسانی در یک محدودۀ خاص زمانی، و همۀ انسانها به عنوان مخاطبین عام و بی حد و مرز زمانی و مکانی رخ دادهاست، آنگاه نگرش دوباره به آن از دریچۀ زبانشناسی و بازگشایی مفاهیم پیچیدۀ آن، از این رهگذر لازم و ضروری به نظر میرسد.
یکی از اهداف پژوهش حاضر، تحلیل معنایی بیست سورۀ پایانی قرآن، به عنوان گفتمان الهی است، به نحوی که بتوان مفاهیم پیچیده و پیامهای آن را از طریق ارتباطات کلامی- واژگانی و بافت و نقشهای زبانی بازگشایی کرد. همچنین این پژوهش بدنبال کشف روابط موجود میان بسامد انواع واجها و نحوۀ توزیع واج در هر سوره می باشد؛ به نحوی که بتوان از روابط واجی به طریقی به مفهوم و بطن معنایی آیات، پی برد. و بالاخره از اهداف پژوهش حاضر، دستیابی به پاسخ علمی و منطقی، این سؤال است که آیا خداوند در هر سوره به عنوان یک گفتمان، آواها و هجاهای خاصی را در رابطه با پیام سوره با ترتیب ویژه ای برگزیده و به کار می گیرد؟ تحقیق حاضر همچنین میکوشد تا به روشی برای گشایش برخی از پیچیدگیهای تفسیری بر اساس دیدگاههای تحلیل معنا در حیطۀ زبانشناسی جدید دست یابد.
1-4- اهمیت پژوهش
قرآن کریم را می توان عالیترین جلوۀ گفتمان دانست که در بستر وحی، به صورت پیام بر پیامبر اکرم (ص) نازل گشته و پیامبر اکرم آن پیام را خالص و سره بدون هیج دخل و تصرفی به همۀ انسان ها ابلاغ کرده است.
از آنجا که قرآن دربرگیرندۀ جنبههای متفاوت زندگی بشری در طول اعصار و قرون است و پیامهای آن به یک دورۀ خاص محدود نمی شود؛ با علوم و مطالعات و یافتههای جدید علمی در پیوندی نزدیک است و در این راستا مطالعات و یافتههای علمی جدید، میتوانند بیانگر بطون مفاهیم قرآنی باشند.
علم زبان شناسی نیز در این عرصه میتواند با اتکا بر نظریات جدید، با نگاهی خاص به آیات قرآن به روشنگری و گره گشایی، پیرامون مفاهیم و بطون قرآنی بپردازد.
در عصر حاضر که دشمنان دین با توسل به علم و تکنولوژی، در برابر معارف قرآنی قد علم کردهاند، ضرورت دارد با تمسک به یافتههای جدید زبانشناسی، صورتهای پیچیدۀ معارف قرآنی را بازگشایی کرد و آنچنان که پرچم(1386: 2) میگوید: “جاهلیت مدرن جهان کنونی از دیدگاه قرآن بازشناسانده شود.”
در این راستا، محققین زبان شناس، از دیدگاههای متفاوت به قرآن و آیات آن نگریستهاند و در پرتو یافتههای جدید زبانشناسی گام هایی به حق روشنگرانه برداشتهاند.
تحقیقات پیرامون قرآن، عموماً با تأکید بر نقشهای زبانی، گفتار کنش ها، تحلیل گفتمان و ساختارهای روایی قرآن انجام گرفتهاست و جای بررسیهای همزمان معنایی و واجی- آوایی زبان قرآن تا حدودی خالی است.
|
[چهارشنبه 1399-10-17] [ 05:32:00 ق.ظ ]
|
