کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

آذر 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30


جستجو



آخرین مطالب

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


 



آیات: 28

روایات: 28

ب) راه عقل و خرد (معرفت عقلانی) 29

مشخصات شناخت عقلی.. 29

برخی از آیات و روایات مربوط به شناخت عقلی.. 30

آیات: 30

روایات: 30

حقیقت عقل: 32

ج) راه دل و قلب (معرفت شهودی و اشراقی) 32

زمینه شناخت اشراقی.. 36

مكانیزم شناخت عرفانی یا همان ادراك و معرفت از راه دل. 37

د) راه وحی (معرفت و ادراك وحیانی) 42

بخش دوّم: فضائل و رذایل در قرآن و روایات معصومینE. 45

فصل اوّل: مفهوم شناسی فضایل و رذایل. 46

الف) لغت… 47

واژة فضائل: 47

واژة رذایل: 47

ب) در اصطلاح.. 47

ملاك و معیار تشخیص فضائل و رذایل اخلاقی.. 48

«سودگرایی» 48

«قصد انجام وظیفه» 49

«نوع دوستی» 49

«تبیین دیدگاه اسلام دربارة معیار فضایل و رذایل» 50

فصل دوّم: بررسی مسئلة «فضیلت و رذیلت» در قرآن و روایات.. 54

دورنمایی از «فضایل و رذایل اخلاقی» در قرآن و روایات… 55

فضائل: 55

الف) فضائل اخلاقی عام: 56

ب) فضایل اخلاقی ایمانی: 56

ج) فضایل اخلاقی اجتماعی: 56

رذایل: 57

«ارتباط بین عمل و حوادث عالم» 58

روش قرآن در بیان فضایل و رذایل.. 58

«هشدارهای قرآن» 59

راه های تحصیل فضائل و دفع رذائل.. 59

بخش سوّم: نقش فضائل و رذائل در ادراك… 61

فصل اوّل: كلیات.. 62

«علّت حجاب دل» 64

شكوفایی عقول هدف اصلی انبیاء از تهذیب نفوس بشر. 65

تأكید قرآن و روایات بر بُعد شناختی انسان. 66

كاركرد فضائل و رذایل بر قوة ادراك… 67

الف) کارکرد رذایل.. 67

ب) کاركرد فضائل.. 67

«علوم اشراقی و شهودات عرفانی» 68

حكمت، نوعی از شناخت و بصیرت قدسی.. 70

عدم اختصاص علوم اشراقی به انبیاء فقط.. 72

«اندكی سالكان طریق در عین امكان برای همه» 74

فصل دوّم: رذایلی كه بر ادراك تأثیر می گذارند. 78

عدم وصول به مقصد با مركب گناه و نافرمانی حقّ.. 79

قلب مریض…. 80

رذایلی كه بر ادراك تأثیر می گذارند (از دیدگاه قرآن و روایت) 81

1- كفر حجاب قلب… 81

2- تكبّر حجاب نفس… 82

3- گناه «اعمال سیئه» زنگار دل. 84

تیره شدن روح به وسیله گناه 85

گناه باعث محرومیّت آدمی از رزق.. 87

4- اثر اعراض از ذكر خدا 87

5- هواپرستی مانع حكمت… 89

6- نادیده گرفتن حقّ اهل بیت7 باعث نقص علم. 91

7- طول امل و ذهاب عقل.. 91

8- حرص و آز و دنیازدگی مانع حضور ملائكه در قلب… 92

9- محبّت دنیا مانع بزرگ معرفت… 93

10- شرك باعث پیدا نكردن راه راست… 94

11- نفاق سبب عدم فهم. 94

12- تكذیب آیات الهی و جدل در آیات الهی مانع گشایش درهای آسمان 95

13- ظلم علّت محرومیّت از هدایت الهی.. 95

13- دروغگویی.. 96

14- عشق و نفرت سدّ معرفت و ادراك… 97

15- پرخوری و حرام خواری مانع فطانت و زیركی در ادراك… 98

16- اغواء شیطان مانع فهم صحیح و القاء شیطان باعث سهو و نسیان.. 99

17- میل به باطل.. 100

18- لجاجت و تعصّب بی جا مانع تفكّر، استدلال و حقّ بینی.. 101

19- بهانه جویی باعث قساوت قلب… 101

20- غفلت، گمراهی جان. 102

21- شقاوت و محرومیّت از علم. 103

22- فسق موجب گمراهی ومانع شناخت حقایق.. 103

23- ترك عمل موجب از دست دادن علم. 104

24- تن پروری و راحت طلبی موجب محرومیّت از معرفت… 105

25- فضائل اخلاقی پائین حجاب از امّ الفضائل.. 105

26- منع دیگران از علم، باعث سلب علم از خود عالم. 105

27- حسّ گرایی افراطی مانع رسیدن به علوم غیبی.. 106

28- تقلید كوركورانه مانع تفكّر و اندیشه. 106

29- غضب موجب تباهی عقل.. 107

30- دون همّتی مانع پیگیری اهداف بلند. 107

31- فرار از جنگ موجب مهر بر قلب و عدم فهم. 108

32- زیاده گویی و پرحرفی و پریشانی و آشفتگی قلوب مانع از دیدن حقایق.. 108

فصل سوم: فضائلی كه بر ادراك اثر مثبت می گذارند. 110

فضایل.. 111

«فضائلی كه بر ادراك تأثیر دارند.» 111

مقصود از رزق در قرآن مجید. 113

پایان نامه

1- ایمان و تقوا شكوفاگر فطرت… 114

2- عمل فضیلت مندانه كلید شناخت… 117

4- زهد و بی رغبتی به دنیا مایة حكمت… 119

5- اخلاص مایة جوشش حكمت… 121

6- ذكر مدام الهی باعث بینایی چشم دل: 123

7- استغفار و توبه سبب بارش رزق الهی.. 124

مقصود از رزق در روایات معصومین:.. 124

8- القای ملك باعث فزونی فهم. 125

9- پند پذیری و عبرت گیری موجب بینایی.. 125

10- استمداد از خداوند باعث بصیرت… 125

11- نوافل سبب قرب الهی و دیدن و شنیدن از نوعی دیگر. 126

12- طهارت قلب راه نیل به مراحل برتر قرآن. 127

13- خوف الهی سبب نوعی علم. 128

14- خلوت كردن یا شاغل زدایی زمینة كسب فیض الهی.. 129

15- دعا كلید رحمت… 130

16- صبر زمینة نور و صفای باطن.. 130

17- حسن خلق سبب زیادی در رزق.. 131

18- شكر نعمت باعث زیادت در علم و معرفت… 131

19- حسن نیّت… 131

20- شرح صدر سبب هدایت… 132

21- پیروی از صاحب وحی شهود آور و موجب عقلانیّت… 132

22- همّت بلند شرط رسیدن به كمالات بالا. 132

23- مشورت و مشاوره باعث فزونی عقل.. 133

24- تواضع مزرعة حكمت… 133

25- دعوت به حق راهی برای وصول به حقیقت علم و بصیرت… 134

26- حدیث اهل بیت صیقل قلوب، زمینه ساز معرفت برتر. 134

27- مجاهده در راه خدا، راه رسیدن به مسیر حق.. 135

28- اتباع حقّ، سبب كمال عقل.. 135

29- غلبه بر هوا و هوس، سبب ظهور نیروی عقل.. 135

30- خودشناسی و معرفت نفس باعث علم به دیگران. 136

31- لقمة حلال سبب نور قلب… 136

32- گرسنگی و كم خوری علّت تابش نور حكمت بر قلب… 137

33- حفظ زبان كلید حكمت… 137

34- عبودیت حق سبب رسیدن به مقام یقین.. 138

35- حركت بسوی خدا و توجه به دوستی خداوند باعث رفع حجوب… 138

36- تفكّر باعث نورانیت… 139

جمع­بندی.. 140

فهرست منابع.. 15

چكیده

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[چهارشنبه 1399-10-17] [ 10:53:00 ق.ظ ]




فصل سوم. 29

3-1. انگیزه های دین گرایی.. 30

3-1-1. حقیقت جویی فطری.. 30

3-1-2. دست یابی به مصلحت و منفعت پایدار. 31

3-1-3. کمال جویی انسان. 31

3-1-4. ضرورت شکرگذاری منعم. 32

3-2. ضرورت نیاز انسان به دین.. 33

3-2-1. هدفمندی آفرینش انسان. 33

3-2-2. نارسایی دانش بشری.. 35

3-3. نقش عمده دین در تضمین سلامت فردی و اجتماعی.. 36

3-3-1. دین و زندگی فردی.. 36

3-3-1-1. رفع نیازهای فطری.. 36

3-3-1-2. سلامت نفس و تکامل اخلاق. 37

3-3-1-3. دین و زندگی اجتماعی.. 38

3-4. مشخصه ها و عناصر دینی.. 40

3-4-1. رابطه ی عناصر دین.. 41

3-5. ویژگی های دین الهی.. 43

3-6. رسالت دین، هدایت تشریعی.. 47

3-7. انواع دین.. 49

3-7-1. دین حق و دین باطل. 49

3-7-1-1. واحد بودن دین حق وتعدد دین باطل. 51

3-8. امتیازات دین حق (دین اسلام) 52

فصل چهارم. 58

4-1. دلالت آیه نفی اکراه (لا اکراه فی الدین) 59

4-1-1. تحلیل ادبی آیه. 61

4-1-2. شأن نزول آیه. 61

4-1-3. تحمیلی نبودن دین و مذهب.. 63

4-1-4. تبیین عقیده نه تحمیل عقیده 65

4-1-5 . اسلام، دین آزادی و اختیار. 66

4-1-6. علت عدم اکراه در دین.. 66

پایان نامه

4-1-7. آیات مؤید نفی اکراه دین.. 68

4-1- 8. عدم نسخ آیه لا اکراه فی الدین.. 72

4-2. پیامدهای آیه ی «لااکراه فی الدین» 73

4-2-1. ارتباط مشیت الهی با اختیار انسان. 74

4-2-2. دنیا، دارابتلاء و امتحان. 76

4-2-3. عدم تطابق ایمان با اجبار. 77

4-2-4. پیشرفت مسلمین در سایه قواعد غیر تحمیلی دین اسلام. 78

فصل پنجم. 81

5-1.مفهوم آزادی.. 82

5-1-1. شروط آزادی در اسلام. 83

5-1-2. قلمرو آزادی در اسلام. 84

5-2. آزادی در قرآن كریم. 85

5-2-1. آزادانه بودن دعوت پیامبران و دوری از هر گونه اكراه و اجبار. 86

5-2-2. آزادی در انتخاب دین.. 88

5-2-3. آزادی (اختیار) در عمل. 90

5-2-4. آزادی و امتحان الهی.. 91

5-2-5. آزادی اندیشه. 92

5-3. حدود آزادى.. 96

5-4. بررسی شبهاتی پیرامون آیه «لا اكراه فی الدین» 101

5-4-1. شبهه اول – انحصار مقبولیت شرعی دین اسلام، در تعارض با آزادی عقیده دینی است. 101

5-4-1-1. جواب و رد شبهه. 101

5-4-2. شبهه دوم – وجوب تكالیف شرعی برای بندگان ،در تعارض با اختیار وآزادی در دین مطابق آیه لا اكراه فی الدین است. 104

5-4-2-1جواب و رد شبهه: 104

5-4-3 شبهه سوم: مشیت الهی، به معنای جبر است و با اختیار انسان خصوصاً اختیار و انتخاب دین منافات دارد. 109

5-4-3-1. جواب و رد شبهه: 109

5-4-4 شبهه چهارم: مسئله عقوبت کیفر و پاداش در تعارض با اختیار و آزادی است. موضوع کیفر ارتداد نیز در این شبهه مطرح است. 119

5-4-4-1. جواب و رد شبهه. 119

5-4-4-2. نكاتی در كیفر ارتداد. 121

5-4-4-2-1. عوامل تحقق ارتداد. 124

5-4-4-2-2. انواع مرتد. 126

5-4-4-2-3. مجازات ارتداد. 126

5-4-4-2-4. فلسفه مجازات مرتد. 126

6-1. نتیجه گیری نهایی.. 130

6-1-1. آیا انتخاب دین امری اجباری است یا اختیاری.. 130

6-1-2. دلالت آیه لا اکراه فی الدین چیست.. 130

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:52:00 ق.ظ ]




1-3- اهمیت ضرورت پژوهش

3

۴-۱- هدف پژوهش

6

۵-۱- تعریف های مفهومی واژه ها و اصطلاح ها

7

۱-۵-۱- قصه

7

۲-۵-۱- افسانه

7

۳-۵-۱- افسانه واقع گرا

7

۴-۵-۱- افسانه پریان

8

۵-۵-۱- جذب و انطباق

8

۶-۵-۱- تمرکززدایی و تمرکزگرایی

8

فصل دوم: پیشینه­ و مبانی نظری پژوهش

2-1- پیشینه افسانه ها

10

2-1-1- در خارج از ایران

10

۱-۱-۱-۲- گردآوری و طبقه بندی افسانه ها

10

۲-۱-۱-۲- ساختارگرایی

12

2-1-1-3- روی کرد بنیان فکنانه

15

2-1-1-4-روی کرد روان کاوانه

15

2-1-1-5-روی کرد یونگی

16

2-1-1-6- روی کرد مارکسیستی

17

2-1-1-7-روی کرد زن گرایانه ( فمینیستی) و جنسیتی

17

2-1-1-8- روی کرد نواستعماری

18

2-1-1-9-روی کرد تطبیقی

18

۲-۱-۲- در ایران

۱-۲-۱-۲- گردآوری و طبقه بندی

19

۲-۲-۱-۲- روی کرد ساختارگرایانه

19

۳-۲-۱-۲- روی کرد روان کاوانه

21

2-1-2-4- روی کرد یونگی

23

۵-۲-۱-۲- روی کرد زن گرایانه (فمینیستی)

23

۶-۲-۱-۲- روی کرد اطلاع رسان

24

۷-۲-۱-۲- روی کرد آسیب شناسانه

25

۸-۲-۱-۲- روی کرد تاریخی

25

۹-۲-۱-۲- روی کرد زبان شناسانه

25

۱۰-۲-۱-۲- پژوهش در زمینه بازنویسی و بازگردانی افسانه ها

26

۱۱-۲-۱-۲- روی کرد تحلیل محتوا

26

۱۲-۲-۱-۲- روی کرد شناخت شناسی تکوینی

26

۱۳-۲-۱-۲- جمع بندی پیشینه افسانه ها

27

۲-۲- پیشینه تمرکززدایی

27

۱-۲-۲- پیاژه و تمرکززدایی

29

۲-۲-۲- ویگوتسکی

29

۳-۲-۲- دونالدسون

32

۴-۲-۲- بنیان فکنی و تمرکززدایی

33

۵-۲-۲- پیشینه تمرکززدایی در ادبیات کهن ایران

35

2-2-۶- تمرکززدایی پس از معصومیت و تجربه

35

۳-۲- معصومیت و تجربه و مبانی نظری پژوهش

37

۱-۳-۲- شگردهای تمرکززدایی در افسانه ها

37

۱-۱-۳-۲- پایان خوش

40

۲-۱-۳-۲- اغراق

40

۳-۱-۳-۲- مداخله راوی

40

۴-۱-۳-۲- خودنمایی افسانه ها

40

۵-۱-۳-۲- وارونه سازی

40

۶-۱-۳-۲- سپیدگویی

41

۷-۱-۳-۲- رفت و برگشت

42

۸-۱-۳-۲- نمای دور، نمای نزدیک

42

فصل سوم: روش پژوهش

3-1- طرح پژوهشی

45

۲-۳- نمونه های پژوهش

45

۳-۳- روش داده ‍ یابی

47

۴-۳- روش داده کاوی

48

۵-۳- حساسیت پژوهش گر

49

۶-۳- پرسش های پژوهش

49

فصل چهارم: واکاوی افسانه ها

4-1- خر ما از کره گی دم نداشت

51

4-2- یوسف شاه پریان و ملک احمد

58

4-3- شتر دیدی ندیدی

62

4-4- ملک محمد و دیو یک لنگو

65

4-5- پادشاه و دختر چوپان

73

4-6- شاهزاده ابراهیم و فتنه خون ریز

77

۷-۴- آدم بدبخت

81

۸-۴- مرد جوجه فروش

85

۹-۴- قوز بالای قوز

87

۱۰-۴- آبی بی دلم می خواد را بیری

88

۱۱-۴- آگبوری

91

۱۲-۴- گل به صنوبر چه کرد

93

۱۳-۴- ملاچغندر و زن بدکاره

99

۱۴-۴- عباس دوس

102

۱۵-۴- دهاتی و تاجرها

104

۱۶-۴- مطیع و مطاع

108

۱۷-۴- یه بار جستی ملخک

111

۱۸-۴- حسن یک غازی و حسن دوغازی

114

۱۹-۴-تعبیر خواب

116

۲۰-۴- جانتیغ و چهل گیس

120

۲۱-۴- بابل هند

125

۲۲-۴- گل خندان

127

۲۳-۴- سه زن مکار

130

۲۴-۴- دختر نارنج و ترنج

133

۲۵-۴- ملا بد نباشد

137

۲۶-۴- روباه و الاغ

138

۲۷-۴- روی یخ گرد و خاک بلند نکن

139

۲۸-۴- عروسک سنگ صبور

141

۲۹-۴- ملای مکتب

143

۳۰-۴- حسن کچل

144

4-31- پاسخ به پرسش نخست

148

4-32- پاسخ به پرسش دوم

151

فصل پنجم: نتیجه گیری

5-1- مقدمه

153

پایان نامه

5-2– ارزش های نهفته در افسانه ها

153

5-3- بازخوانی شگردهایمعصومیت و تجربهو تقسیم بندی آن ها

154

5-4- برخی از تفاوت های شگردهای تمرکززدایانه ی افسانه های صبحی با افسانه های انجوی شیرازی

158

5-۵- جلوه های تازه ی تمرکززدایی در افسانه های انجوی شیرازی

161

5-6- شگرد های تمرکززدایانه در یک نگاه

166

5-7- سخن آخر

167

5-8- پیشنهادهای پژوهش

167

5-8-1- پیشنهاد های پژوهشی

167

5-8-2- پیشنهادهای کاربردی

168

5-9- محدودیت پژوهش

168

فهرست منابع و مآخذ

منابع فارسی

169

منابع انگلیسی

173

پیش گفتار

یافتن ماهیت و ویژگی های ادبیات کودک از مهم­ترین مبحث های مطرح­شده در زمینه ی ادبیات کودک­ است. بسیاری از پژوهش­گران ­درباره­ی ویژگی­ها، مشکل ها، ایدئولوژی­های نهفته و حتا در مورد امکان یا عدم امکان ادبیات کودک سخن گفته­اند. این پژوهش­گران، نظرهای گوناگون و حتا گاه متناقضی دارند؛ برای نمونه درحالی که استیونز[1] (۲۰۰۲) و زایپس[2] (۱۹۹۴) به ایدئولوژیک بودن ادبیات کودک با روی کرد­های ویژه­ی خود اعتقاد دارند، نودلمن[3] (۱۹۹۷) به لذت­های نهفته در آن­ها یا به بیننده ی پنهان و نقش تصویر در لذت بخشی کتاب های داستانی تصویری توجه می­کند یا درحالی که رز[4] (۱۹۸۴) ادبیات کودک را محملی برای امیال سرکوب­شده­ی بزرگسالان و کاملا جعلی و تصنعی می­پندارد، متیوز[5] (۱۹۸۰) داستان­هایی را برای نمونه می­آورد که اصیل ­هستند و برای کودک پدید آمده­اند. با این­همه، بحث درباره­ی ماهیت و ویژگی های ادبیات کودک هم­چنان ادامه دارد و هر پژوهش­گری با روی­کرد ویژه­ی خود به بررسی اثرهای ادبی برای کودک می­پردازد.

در نظریه­ی به­کاررفته در پژوهش حاضر به همسانی « مفهوم کودکی و ادبیات کودک » توجه شده است و علت توفیق اثرهای کلاسیک و افسانه­ها را در این مطلب می­داند. در این روی­کرد مفهوم کودکی با توجه به نظریه های روان شناسی و فلسفه تبیین شده­است و سپس با توجه به این مفهوم و ویژگی­های آن به بررسی اثرهای اصیل و موفق ادبیات کودک هم چون افسانه ها پرداخته­است تا این هم­سانی بیش تر آشکار شود.

۲-۱- بیان مسئله

بنیادی ترین ویژگی ذهنی کودک از نظر پیاژه تمرکززدایی است که می­تواند تاثیرهای بسیاری در رشد ذهنی کودک داشته­باشد و البته این همان ویژگی بنیادینی است که در اثرهای کلاسیک کودک و افسانه ها که نزد کودکان محبوبیت عام دارند، دیده می­شود. برای روشن شدن این نظر، پژوهشی انجام شد و در آن خسرونژاد ( 1382 ) به بررسی افسانه­های عامیانه با چنین روی کردی پرداخت. پژوهش حاضر در واقع در ادامه­ی همان پژوهش است.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:52:00 ق.ظ ]




صفحه

الف – تضمین ها و اقتباس های لفظی ……………………………………………………… 17

ب- همانندی در وزن و قافیه و ردیف ……………………………………………… 17

ج- اقتباس ها ………………………………………………………………………………………………. 18

سبک ادبی عراقی ………………………………………………………………………………………………… 19

دستور مندی زبان عراقی ……………………………………………………………………………….. 19

شیوه ی واژه گزینی عراقی ……………………………………………………………………………. 20

قافیه و ردیف های فعلی …………………………………………………………………………………… 21

تراکم فعل در زبان عراقی ……………………………………………………………………………….. 21

نقش برخی عناصر موسیقی افزای در آثار عراقی …………………………………………………… 22

فصل دوم: استعاره و کاربرد آن در غزل های عراقی

تعریف استعاره …………………………………………………………………………………………………….. 27

ارکان استعاره ……………………………………………………………………………………………….. 29

علاقه و قرینه در استعاره …………………………………………………………………………………… 30

انواع استعاره ……………………………………………………………………………………………… 30

    • استعاره مصرحه ……………………………………………………………………………… 30

        • استعاره مصرحه مطلقه …………………………………………………………………. 30
        • استعاره مصرحه مجرده ……………………………………………………………….. 31
        • استعاره مصرحه مرشحه …………………………………………………………………….. 32
    • استعاره مکنیه یا بالکنایه ………………………………………………………………….. 32

هدف از استعاره ………………………………………………………………………………………. 33

پیشینه مطالعات استعاره در غرب …………………………………………………………….. 33

ارسطو و استعاره ………………………………………………………………………………………………….. 34

دیدگاه رمانتیک ها در باره ی استعاره ………………………………………………………………. 35

مطالعات زبان شناختی استعاره ………………………………………………………………………. 38

استعاره ی زنده و استعاره ی مرده ………………………………………………………………………. 38

عنوان صفحه

استعاره ی مصرحه در غزلیات عراقی ………………………………………………………….. 39

این و آن به عنوان قرینه …………………………………………………………………………………….. 44

نمونه هایی دیگر از استعاره ی مصرحه ……………………………………………………….. 46

استعاره ی مکنیه در شعر عراقی ………………………………………………………………….. 48

تشخیص در شعر عراقی …………………………………………………………………………………… 51

استعاره ی تبعیه در شعر عراقی ……………………………………………………………………….. 57

استعاره ی تهکمیه ………………………………………………………………………………………………. 59

پایان نامه

وجه شبه ( جامع)………………………………………………………………………………………………… 59

نمونه هایی از استعاره با جامع حسی و طرفین حسی ………………………………………….. 60

نمونه هایی از استعاره با جامع عقلی ………………………………………………………………… 61

اهمیت زیبایی شناختی استعاره ………………………………………………………………………….. 62

فصل سوم: نماد

زمینه های تاریخی و فرهنگی نماد………………………………………………………………….. 66

تفاوت نمادها و استعارات در غزل های عرفانی و غیر عرفانی……………………………….. 68

ماهیت نماد و تصویر نمادین………………………………………………………………………….. 69

خاستگاه نماد………………………………………………………………………………………………. 72

نماد های مرده و نماد های پویا…………………………………………………………………………. 73

رابطه ی بین نماد و استعاره………………………………………………………………………….. 74

نماد وکنایه ……………………………………………………………………………………………………… 76

نماد در غزلیات عراقی……………………………………………………………………………………. 76

اصطلاحات نمادین حوزه ی خمریات…………………………………………………………………. 77

اصطلاحات نمادین مربوط به اندام معشوق ……………………………………………………….. 91

اصطلاحات نمادین با بسامد کم………………………………………………………………………. 99

عنوان صفحه

فصل چهارم: اسطوره

تعاریف و مبانی…………………………………………………………………………………………………. 103

عوامل تغییر اسطوره در شعر …………………………………………………………………………… 105

بررسی اسطوره های غزل عراقی ………………………………………………………………………. 106

الف- داستان پیامبران …………………………………………………………………………………… 106

ب- داستان عاشقان …………………………………………………………………………. 106

ج- اسطوره های تازه ………………………………………………………………………………………. 108

فصل پنجم: نتیجه گیری…………………………………………………………………………………. 111

فهرست منابع و مآخذ………………………………………………………………………………. 115

مقدمه

الف- کلیات

«صور خیال» یا به اصطلاح اروپایی­ها «ایماژ» جزء لاینفکّ شعر قلمداد شده است. تقریباً در همه­ی تعاریفی که درباره­ی شعر از گذشته تاکنون ارائه شده، ماده­ی اصلی و جوهر اصلی شعر را «صورت خیال» دانسته­اند.بنابراین اگر بتوانیم خیال و اندیشه­های شاعری را به درستی، نمایش دهیم زیبایی­های اثر اورا نمایان کرده­ایم.

فخرالدّین عراقی از شاعران بنامِ عارف­مسلکی است که زبانی بسیار روان و شیوا دارد و از تخیّلی بسیار قوی برخوردار بوده است؛ اشعار پرسوز و پرازشوق او در شعر عرفانی، بابی تازه گشود و غزل­ها و حتی ترکیبات و ترجیعات و قصاید او با معانی بلند عرفانی و احساسات و عواطف گرم، همراه است. وی بسیاری از تعبیرات و کنایات و رمزهای معمول بین عرفا و متصوفه را در شعر خود جای داده است.

جهان­بینی عرفانی، اقتضا می­کند که برای بیان معنای باطنی و درونی، از اشیاء محسوس، به صورت رمز و استعاره استفاده شود؛ شاعر و نویسنده­ی عارف با استفاده از رمزها و سمبل­ها، تصویرهایی را می آفریند که بر باطن و معنای درونی آنها دلالت دارد و در حقیقت شاعر و نویسنده­ی عارف، به دنبال آن حقیقت درونی است و لفظ چون کسوتی است که بر اندام معانی جلوه­گری می­کند.

«هنر و زیبایی، درست تقلید کردن و محاکات است، منظور این است که هنرمند باید اشیا را آن طور که بوده و هست یا آن طور که می گوید یا فکر می کند یا آن طور که می بایستی باشد نمایش دهد ؛ از این دیدگاه شعر نوعی هنر محسوب می شود زیرا شاعر همانند نقاشی است که تصویر می آفریند؛ اما این تصویر، اثر ذهنی یا شباهت قابل رویتی است که به وسیله ی کلمه، عبارت یا جمله ی نویسنده یا شاعر ساخته می شود تا تجربه حسی به ذهن خواننده یا شنونده منتقل گردد.» (کریمی،1390: 94)

در بلاغت قدیم، صورخیال را در حوزه­ی تشبیه، استعاره، کنایه و مجاز بررسی می­کرده­اند؛ امّا در آثار جدیدی که در این حوزه نوشته شده، شمار و حوزه­ی آن­ها بسی فراتر از این چهار محور است.

شاعران بزرگ از امکانات بیانی و بلاغی برای القای معانی خود سود می­جویند.توانایی عراقی، در بهره­گیری از عناصر زیبایی­ساز کلام، نشان از اطلاعات بسیار او در زمینه­ شعر و شاعری دارد؛ به­طوری که در بعضی مواقع اگر خواننده­ای با صور خیالی از قبیل استعاره و نماد آشنا نباشد درک بعضی از اشعار او برای وی دشوار خواهد بود.در سبک عراقی، بیان اندیشه به ویژهاندیشه­های عرفانی، نقش مهمی دارد و تصویر در درجه­ی دوم اهمیّت قرار دارد. برای عراقی نیز هم­چون دیگر شاعران عارفِ سبک عراقی، استعاره و نماد دستاویزی است برای بیان شاعرانه­ی اندیشه.

عراقی 312 غزل دارد که از جمله غزل­های شیوای زبان پارسی به شمار می­آید و در این پایان­نامه قصد بر آن است که غزلیّات عراقی از نظر میزان و چگونگی به­کار رفتن استعاره ، نماد و اسطوره در آن، به صورت « آماری » بررسی و تحلیل گردد . لازم به ذکر است از نظر صورخیال، به صورت کلّی درباره­ی کارکرد آن در دیوان عراقی، مطالعاتی انجام شده امّا نگارنده، هیچ پژوهشی را نیافته است که به صورت تحقیقی، میزان استفاده از استعاره، نماد و اسطوره در غزل های او را مورد مطالعه و بررسی قرار داده باشد؛ بنابراین، این پژوهش، با اهدافی که بدان اشاره شد ، پژوهشی نو به شمار می­آید.

الف – اهمیّت تحقیق

در این پژوهش، می­خواستیم بررسی کنیم که میزان بهره­وری یک شاعر عارف مسلک، چون عراقی، از نماد چقدر است؟ سهم استعاره در آراستگی زبانی او تا چه میزانی است؟

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:51:00 ق.ظ ]




2-1-1-1-4- مضمون شناسی 14

2-1-1-1-5- هنر 14

2-1-1-1-6- دانش های تطبیقی 15

2-1-1-2- پیشابینامتنیت باختینی 15

2-1-1-3- بینامتنیت آغازین و نظریه گرا

2-1-1-3-1- بینامتینت از دیدگاه یولیا کریستوا 19

2-1-1-3-2- بینامتنیت از دیدگاه رولان بارت 23

2-1-1-4- بینامتنیت بازپسین و کارکردگرا

2-1-1-4-1- بینامتنیت از دیدگاه لوران ژنی 25

2-1-1-4-2- بینامتنیت از دیدگاه میکائیل ریفاتر 27

2-1-1-5- ترامتنیت ژنتی 31

2-1-1-5-1- بینامتنیت 32

2-1-1-5-2- پیرامتنیت 33

2-1-1-5-3- فرامتنیت 33

2-1-1-5-4- سرمتنیت 33

2-1-1-5-5- بیش متنیت 34

2-1-1-6- بینامتنیت در فرهنگ و هنر 34

2-1-1-7- بینامتنیت از دیدگاه نظریه پردازان ادبیات کودک 35

2-1-1-8- بینامتنیت در کتاب های داستانی تصویری 38

2-1-2- تمرکززدایی

2-1-2-1- تمرکززدایی و روان شناسی 39

2-1-2-2- تمرکززدایی و ساختارشکنی 42

2-1-2-3- تمرکززدایی و فرمالیسم 42

2-1-2-4- تمرکززدایی در ادبیات کودک 43

2-1-2-5- شگردهای تمرکززدایی در افسانه ها

2-1-2-5-1- پایان خوش 45

2-1-2-5-2- اغراق 45

2-1-2-5-3- مداخله ی راوی 45

2-1-2-5-4- خودنمایی یا خودفاش سازیِ افسانه 46

2-1-2-5-5- وارونه سازی 46

2-1-2-5-6- رفت و برگشت 47

2-1-2-5-7- نمای دور، نمای نزدیک 47

2-1-2-5-8- سپیدنویسی ۴۸

2-1-3- توانمندسازی 48

2-1-3-1- پیشینه ی توانمندسازی در ایران 49

2-1-3-2- پیشینه ی توانمندسازی در خارج از ایران 50

2-1-3-3- مدلِ نظری توانمندسازیِ پیشنهادیِ فرنیا برگرفته از نظریه ی

توانمندسازی الیشوا سادان برای استفاده در ادبیات کودک و نوجوان 55

2-1-3-3-1- توانمندسازی فردی 55

2-1-3-3-2- توانمندسازی جمعی 56

2-1-3-3-3- توانمندسازی تمرین حرفه ای (رهبر/نویسنده) 56

2-1-4- جمع بندی شگردهای سه نظریه 60

2-2- پیشینه ی پژوهش بر آثار آفرینش گرانِ کتاب های کودکان و نوجوانان

2-2-1- پیشینه ی نقد اثرهای احمدرضا احمدی 61

2-2-2- پیشینه ی نقد اثرهای محمدرضا شمس 64

2-2-3- پیشینه ی نقد اثرهای آنتونی براون

2-2-3-1- پیشینه ی نقد اثرهای آنتونی براون در ایران 68

2-2-3-2- پیشینه ی نقد اثرهای آنتونی براون در خارج از ایران 69

پایان نامه

2-2-4- پیشینه ی نقد اثرهای موریس سنداک

2-2-4-1- پیشینه ی نقد اثرهای موریس سنداک در ایران 71

2-2-4-2- پیشینه ی نقد اثرهای موریس سنداک در خارج از ایران 71

فصل سوم: روش پژوهش 73

3-1- طرح پژوهش 74

3-2- نمونه ی پژوهش 75

3-3- روش داده یابی 76

3-4- روش داده کاوی 77

3-5-اعتبارسنجیِ پژوهش 77

3-6- حساسیت پژوهش گر 78

فصل چهارم: تبیین، تحلیل و بررسی 80

4-1- پاسخ به دو پرسشِ نخست؛ تبیینِ ارتباطِ سه نظریه ی

بینامتنیت، تمرکززدایی و توانمندسازی و الگوی نظریِ استخراج شده؛

«برهم کنش های بازی گوشانه ی دگرگون ساز» 81

4-2- پاسخ به پرسشِ واپسین؛ تحلیل کتاب های داستانی تصویری

4-2-1- تحلیل کتاب های داستانی تصویری ایرانی

4-2-1-1- تحلیل کتاب های داستانی تصویری احمدرضا احمدی

4-2-1-1-1- در بهار خرگوش سفیدم را یافتم 90

4-2-1-1-2- سفر در شب 9۳

4-2-1-1-3- پسرک دریا را نگاه کرد و گفت: 9۸

4-2-1-1-4- پروانه روی بالش من به خواب رفته بود 10۲

4-2-1-2- تحلیل کتاب های داستانی تصویری محمدرضا شمس

4-2-1-2-1- من، زن بابا و دماغِ بابام 10۶

4-2-1-2-2- بابا شُله زرد 11۷

4-2-1-2-3- من منِ کله گنده 12۲

4-2-2- تحلیل کتاب های داستانی تصویری خارجی (انگلیسی و امریکایی)

4-2-2-1- تحلیل کتاب های داستانی تصویری آنتونی براون

4-2-2-1-1- از میانِ آینه ی جادویی 1۳۰

4-2-2-1-2- تونل 13۸

4-2-2-1-3- صداها در پارک 14۵

4-2-2-2- تحلیل کتاب های داستانی تصویری موریس سنداک

4-2-2-2-1- سفر به سرزمین وحشی ها 15۶

4-2-2-2-2- بیرون، در آن جا 16۲

فصل پنجم: بحث و نتیجه گیری 17۲

5-1- مقایسه ی کتاب های داستانی تصویری ایرانی و خارجی 17۳

5-2- تکمیل الگوی نظری برهم کنش های بازی گوشانه ی دگرگون ساز 17۴

5-3- پیشنهادهای پژوهش 1۸۰

5-4- محدودیت های پژوهش 1۸۰

– مقدمه

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:51:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم